Pierre Bourdieu Article, Signification, Explication
Pierre Bourdieu (1er août 1930 - 23 janvier 2002) était un sociologue français.
Il a développé une sociologie évolutive qui veut dépasser le réductionnisme opéré par les différents paradigmes. Il voulait dépasser le structuralisme de Claude Lévi-Strauss auquel il voulait combiner un certain interactionnisme.
Influencé par Karl Marx et Max Weber, il pensait que toute interaction est relationnelle. Un rapport social s'inscrit et se comprend à travers la relation au sein de laquelle il se développe.
Sa sociologie s'inscrit dans ce qu'on pourrait appeller un structuralisme génétique (ou constructiviste).
| Table of contents |
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2 L'habitus 3 La reproduction sociale 4 Bibliographie 5 Voir aussi 6 Filmographie |
Pierre Bourdieu est né dans une famille modeste d'origine paysanne à Denguin dans le Béarn (64), très éloignée de la vie intellectuelle. En 1955, il devient professeur de philosophie. Il mesure alors la distance entre ses origines et le milieu qu'il côtoie, non sans malaise. De 1958 à 1960, il enseigne à la Faculté des Lettres d'Alger pendant ce qu'on appelle encore les événements.
Revenu en France il enseigne à Paris puis à Lille. Il entame avec Les Héritiers une collaboration avec Jean-Claude Passeron, devient directeur de la collection Le sens commun aux éditions de Minuit, dans laquelle seront publiées la plupart de ses œuvres théoriques. En 1975, c'est déjà un sociologue reconnu par les institutions (qu'il ne manque pas de contester) qui crée la revue Actes de la Recherche en Sciences Sociales.
À partir de 1990, Pierre Bourdieu s'implique fortemement dans la vie politique en soutenant les intellectuels algériens, les grévistes de décembre 1995, les mouvements de chômeurs. Devenu personnage médiatique, il critique la machine médiatique, comme auparavant, en personnage institutionnel, il avait critiqué les institutions.
Il est décédé en janvier 2002.
On notera que, tant l'objectivité de ses conclusions, que la rigueur scientifique de ses méthodes d'investigation, font l'objet de controverses dans les milieux sociologiques, où on lui retourne sa critique des médias en l'accusant d'avoir surfé lui-même sur des modes intellectuelles et sur la médiatisation.
Il a développé une notion devenue clé en sociologie qui est celle de l'habitus. Cette notion permet de comprendre comment fonctionnent les pressions des institutions sur l'individu. Celui-ci incorpore les pressions afin d'interagir dans le jeu social, et l'incorporation de ces pressions structure le champ social en même temps que l'individu à travers de multiples processus de socialisation. L'habitus serait le produit de l'intériorisation d'un arbitraire culturel capable de se perpétuer après la cessation de l'activité pédagogique et par là de perpétuer dans les pratiques les principes de l'arbitraire culturel.
L'amnésie de la genèse fait que ces pressions ne sont pas vécues comme des contraintes mais nous semblent naturelles. Il peut sembler par exemple naturel de ne pas cracher en public, alors que c'est le fruit d'un apprentissage incorporé qui structure l'individu.
De même, il est possible d'écouter de la musique dans un concert, d'une part parce que les musiciens viennent jouer mais aussi parce que le public qui a incorporé cet habitus se tait pendant l'exécution plutôt que de manifester son enthousiasme. Cet habitus rend donc possibles et audibles les concerts. Il a en plus l'avantage de rendre utiles les cocktails d'après concert pour lesquels on aura pu préparer des avis conformes au champ spécifique : « C'était divin » ou « C'était cool », selon le milieu auquel on appartient. Pierre Bourdieu parle d'un habitus de classe.
Il s'est particulièrement illustré avec le concept de «reproduction sociale». La sociologie de Bourdieu se trouve donc au cœur d'une dialectique entre effet de structure et individualisme.
Dans ses premiers ouvrages, Bourdieu élabore une théorie du système d'enseignement qui vise à expliquer les inégalités inhérentes à ce système et qui permettent de renouveler l'ordre social tout en conservant sa hiérarchie.
Il construira pour cela les concepts de capital culturel, capital social, capital économique et de capital symbolique. Ces notions lui permettront de construire une stratification de la société qu'il appelle l'espace social des positions relatives élaboré dans La Distinction. Cette classification repose sur deux axes. l'axe vertical est celui du volume global de capital que l'on possède et qui croît de bas en haut. L'axe horizontal contient le capital culturel et le capital économique que l'on possède et qui sont inversément proportionnels. Le capital culturel croît de la droite vers la gauche. Ce qui permet de reproduire l'ordre social établi est le pouvoir de violence symbolique. Ce pouvoir permet d'imposer des significations comme légitimes en méconnaissance de leur caractère coercitif.
Cette bibliographie ne prétend pas à l'exhaustivité : comme tout universitaire, Pierre Bourdieu a publié de nombreux articles. Pour une bibliographie complète, se reporter à :
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L'habitus
La reproduction sociale
Bibliographie
Principales Å“uvres :
Voir aussi
Filmographie